各位读友大家好，最近我们在阅读乌申斯基的《人是教育的对象》，以下是主要内容。
目录概况：
二十九、主动的想象
三十、想象的经历
三十一、理智过程
三十二、概念的形成
三十三、判断和推理的形成
三十四、对对象和现象的理解，对原因和规律的理解
三十五、时间、空间和数的概念的形成
三十六、随意运动在理智过程中的作用
三十七、实质和表征的观念
二十九、主动的想象
但是，为加强主动想象活动所必需的热情会使想象有片面性；它把一个人的注意集中在事物的哪个是他所需要的方面，或者是符合于事先选定的目的的，但是它会使人看不见矛盾的方面，并且由于它促进许多表象老是趋向于一个方面，就有碍于全面地来考察它们。从这里就发生了在伟大活动家身上常见的那种片面性。也许，如果没有这种热切的片面性，就不可能做出任何伟大的事情。一个热情的数学家到处看到数学的关系，并且总是想着用它们去解决一切；一个热情的物理学家处处都见到物理现象的特征；一个诗人总是透过诗人的目光来考察世界，等等。有时整个时代是屈从于想象的这种片面性的，也许，人类只是靠这种片面性的运动，靠这种左右迂回来前进的。新的天才，新时代发现了以前时代的片面性，但它强制而极端地转向另一个方面。有人会向我们指出，在这种情况下我们注定了永远避免不掉片面性。这也的确是这样，如果在人的身上没有天生的求知欲，没有想了解对象的本来面目的愿望，总而言之，如果没有想认识全面真理的愿望的话。应当以全面而切实的教育在儿童和青年身上培养这种最可贵的热情。教育应培养人，而不是培养特殊的片面的人才。（通常看到，女子在想象方面比男子片面一些，这就是说，她们把更多的热情带进这个心理过程，在一个心爱的人身上，她们会觉得一切都是可爱的，即使在他的最坏的行为中，她们也会一定找出好的方面来，而且能够看不见坏的方面。但是，毫无疑义，即使是女子身上有这种缺点，这个缺点也是可以用比通常给与她们的教育更为深刻和全面的教育来加以纠正的。谁能养成到处追求真理的习惯，谁就能热爱真理超过于世界上的一切。）
主动想象是指个体在心理活动中，基于已有的知识和经验，积极主动地构建新的形象、场景或情节的过程。主动想象有助于培养学生的创新思维、创造力和解决问题的能力。通过想象，学生可以超越现实的局限，探索未知的世界，为学习和发展提供无限可能。虽然热情能够激发学生的想象力，但在某些情况下，过度的热情也可能导致学生在想象中过于专注于某个方面而忽视其他重要因素。乌申斯基在文字中透露出的观点提醒我们在教育中要正确看待热情与想象的关系。热情是激发学生想象力和创造力的内在动力，但也可能导致想象的片面性。因此，我们需要通过引导学生全面发展、培养批判性思维和鼓励交流与合作等方式来平衡热情与想象的全面性，促进学生的全面发展。
三十、想象的经历
一个人的想象同记忆一样，并且依记忆为转移，随着人的年龄而有不同的阶段。想象只是凭借记忆提供它的材料进行活动，但是想象也把它自己创作的成果托付给记忆。在这方面，可称想象为运动着的记忆，此外，这种记忆还可记住自己的一些运动。
乌申斯基的论述深刻揭示了想象与记忆之间的内在联系及它们随年龄发展的阶段性特征。想象依赖于记忆提供的材料进行活动，同时又将创作成果托付给记忆保存；而记忆则不仅能够保存具体的材料和信息，还能够记住想象的过程和运动。这种相互作用和协同发展促进了人类认知能力的不断提高和创新能力的不断发展。
三十一、理智过程
在我们所展示的两种对于理智的见解中，尽管它们是极端相反的，但依然有着某种共同的东西，是两种意见所共同支持的东西。它们一致认为，理智活动的对象是：
1）概念的形成过程；
2）判断的组成过程；
3）得出推理的结论；
此外，如果我们再加上三种类似的、通常都被归诸理智的活动：
4）对对象和现象的理解；
5）对现象的原因和规律的理解；
6）科学的体系和关于生活的实际规则的建立一。
——那么，似乎我们就已经把通常归诸为理智或理智思维的全部活动列举出来了。让我们来一一分析这些种类的理智活动，并尽力从中去认识一个人的性格。
乌申斯基的这段话深入探讨了理智活动的多个方面，以及这些活动如何共同构成了我们通常所说的“理智”或“理智思维”。他指出了两种看似极端相反的见解之间的共同点，即它们都认同理智活动涉及一系列特定的认知过程。
三十二、概念的形成
如果我们只承认：动物有意识，就是说有获得明确的（即已经过区别的，因而也是已经过比较的）感觉的能力。有记忆力，就是说有保存、追忆、因而进行区别（因而也是进行比较）这些感觉的痕迹的能力。如果我们承认（而要否定这一点是不可能的）动物有想象，亦就是说，如果我们承认发生在动物意识中的那些表象痕迹，能以或大或小的速度（时而缓慢，时而稍事停顿）来运动的话，那么，我们就不能不承认，在动物的意识中也能够形成一些概念，只不过它们不能变为观念，也不能具有词的外衣。经验证明了这个心理学结论是正确的。不难相信，动物在其活动中所遵循的个别的表象，而是一些或多或少明晰的概念，也就是一般关于其他种类的动物的概念，一般关于食物等等的概念。因此，按照以前把关于理智的概念视作比较、区别并从这些比较和区别中得出结论的独立能力的说法，我们不能否认动物也有理智。一只狗在追逐狐狸时，能从许多的路中挑选最短或最便利的一条。可见，它是在进行比较、区别，并且在作正确的推理。
但是，应当把动物依照理智而作出的行动和它们依本能而作的行动严格地区别出来。为了作出这种区别，一种十分适合的方法是福特勒纪用以证明意识的存在的方法，这就是看是否有踌躇、动动时并不踌躇，并不动摇，也不会做什么错误的行动，正和没有意识的自然界本身在它的活动中不会动摇、不会犯什么错误一样。当动物在按照理智行动时，它就会犯错误，会犹疑不决、会做各种尝试并且改善自己的动作。动物在它的神经系统上越接近人，它就越多表现出有理智的活动，而它的本能活动就越少，反之，动物的神经系统越不发达，在它的活动中本能就越多，理智活动也就越少。这就是为什么动物的许多最令人惊异的作品恰恰是由最低等动物做出来的，在他们身上几乎还只有某些神经系统的迹象。有谁看到了蜂窝、蜘蛛网、珊瑚岛、蚂蚁穴等而不曾惊奇的呢？但就是对这些小动物，也不能否认它们有某些部分的理智。因为观察结果表明，正如达尔文已绝妙地证明的那样，它们也能够做某些尝试，而且也能够适应某些环境，只不过这些尝试做得非常慢，可能是在几千代的过程中进行，以极微小的分量进行，一直到最后，从这些尝试中遗传地形成一种新的习惯，按照新的环境、新的气候、新的土壤、新的活动材料等改变习惯，成为这种动物的谴传本能的组成部分。科学在期待着达尔文来详细地阐发这种关于动物本能改变过程的理论。
至于在高等动物界，理智活动比本能活动占上风。例如，在象的行动中，比在新西兰的野人的行动中，智性成分并不是较少，如果不是较多的话。只有词和观念——这两种精神才能——才把人的理智发展到了这样的程度，以至使这种理智乍看来似乎和动物的理智没有任何共同之处。
乌申斯基的论述并没有完全否定动物的本能反应，而是强调了理智与本能之间的相对性和互补性。在动物界中，理智和本能都是生物适应环境的重要手段，只是在不同物种和不同情境下表现出不同的侧重点和程度。对于人类而言，理智和本能也是相互依存、相互作用的。理智可以帮助我们超越本能的限制，做出更加明智和长远的决策；而本能则可以在特定情境下迅速激发我们的生存反应，保护我们的生命安全。
乌申斯基的文字指出理智活动与本能活动在生物进化中的相对性和差异性，以及人与动物在理智上的本质区别。同时，他也提醒我们要正确看待理智与本能的关系，既要充分发挥理智的潜力，又要尊重本能的价值。
三十三、判断和推理的形成
在一个简单的判断中，个别的表象是主语，而概念则是谓语（伊凡是人，马是哺乳动物，等等）。这样的判断叫做简单的或分析的判断；然而不难看到，就是在这类判断中还有这样一些判断，我们在其中把某种特征归之于一个对象，不过在这里这种特殊的特征起着特殊表象的作用。例如，乳牛有蹄，在这里或是把这个特殊的特征引进一个尚未是完成的概念中，或者把它从概念中抽出来，如果这个概念已经是完成的话。简单的判断也是由简单的句子来表达的。一个有意义的句子不过是判断的口头形式，如此而已。一个句子只是以语言的形式来表达两种现象或两种对象的关系。尽管这种思想是多么地简单，但如果对它理解得不清楚，就会引起很多错误。
尽管这种关于简单判断的思想看似简单，但如果理解不清楚，就会引发很多错误。这强调了准确理解和把握判断结构、特征归属及其语言表达方式的重要性。只有当我们对这些问题有了清晰的认识，才能更准确地进行思考和表达。
三十四、对对象和现象的理解，对原因和规律的理解
我们只知道现象的一种单纯原因，这就是我们自己的意志，而且我们还把对这种原因的感觉用到对于自然现象的原因的研究，在那里也去寻找这样单纯的、我们能了解的原因。但我们找不着这个原因，正如我们找不到事物的实质一样。原因的观念和本质的观念是我们从我们内心经验中得来的，或者更正确一些说，是从我们每个人所固有的这样一个感觉中得来的，感觉到我们是存在的，而且我们能够依我们的意志在自然的对象中引起这些或那些变化。我们把本质和原因的观念从我们的内心经验转到外在于我们的世界中来，我们在那里顽强地寻找，可是找不着。我们将在专章中更详尽地论述这个转移现象。
乌申斯基的这段话探讨了人类对自然现象原因的理解以及我们如何基于自身经验来构建关于“原因”和“本质”的观念。这段话深刻揭示了人类认知的局限性以及我们如何将自己的主观体验投射到对客观世界的理解上。
三十五、时间、空间和数的概念的形成
不应当把度量的观念和数的观念混淆起来，虽然它们在实践中当然是结合在一起的。最早的度量是人本身或者是他用来进行一定行动的努力。一胳膊肘、步、四分之一的路程、一天的路程、过度了一小时，毫无疑问是这些人用来进行度量的最早的单位。而数目和度量一结合起来，就为数学的开端提供了可能性。
尽管度量和数在本质上是不同的，但在实践中它们往往是紧密结合在一起的。度量需要用到数来表示结果，而数则需要通过度量来赋予其实际意义。这种结合使得我们能够更准确地描述和理解世界。乌申斯基的这段话揭示了度量观念与数观念之间的区别与联系。他强调了不应当把这两个概念混淆起来的重要性，并指出了它们在实践中的紧密结合以及为数学开端提供的可能性。
三十六、随意运动在理智过程中的作用
从前一章所讲到的一切中，我们有权利引申出这样一个结论：时间和空间的意识，还有度量它们的方法，都是由我们自己的随意运动的感觉中产生出来的。对于空间和时间来说，运动是一个共同的根本概念。我们以运动来度量空间，我们常说，眼睛一刹之间、一小时的路程等。我们也用运动来度量时间：或者是用我们自己的运动，或者是用太阳的影子的运动，或者是用砂钟中砂子的运动，或者是用钟摆的运动，等等。我们用空间来度量时间，以时间来度量空间，而不论时间或空间我们都是以运动来度量的，但这些运动本身我们是以它们要身体，最后是要心灵消耗多少力量来度量的。把用力的感觉移到外部自然界的运动上去，用到不依赖于我们和不耗费我们任何努力的外部自然界的运动上是自然地进行的。我们拿努力的观念应用到这些运动和变化中去，并且用衡量我们自己的努力程度的尺度来衡量这些努力：我们用时间度量空间，用空间来度量时间，用运动来度量空间和时间，而运动本身又是以力的程度来度量的。在这一方面，我们并没有错误，而运动的确是我们和外部自然界之间的唯一的一个起媒介作用的环节。
随意运动在理智过程中的作用是多方面的，它不仅仅是身体机能的体现，更是认知、感知、理解乃至创造过程的重要组成部分。它不仅是认知、感知和理解的基础，也是增强思维与创造力、提高注意力与警觉性、调节情绪与压力的重要途径。其在理智运动中扮演着至关重要的角色。因此，我们在教学活动中应该充分重视随意运动在理智过程中的作用。
三十七、实质和表征的观念
我们在我们所思考的和断言的一切中，都不超出我们自己制订的概念的范围，意识到这些概念的精确意义是头等必要的事情，为的是使我们的关于外界自然和心灵的影响的判断不至在我们自己所弄糊涂了的道路上迷了路。我们认为这样来分析我们自己的概念的最好方法是：第一，用精确的定义来表达这些概念，其中每一个词都经过严谨的斟酌；第二，叙述概念形成的历史，因为每一个概念必定有它自己的历史。如果说在这个历史的开头，我们得到的是直接的感觉的话，那么，就应当把这种感觉当作为人的心理生活中的普遍事实来证实。我们不能比心理的事实再前进一步，虽然我们有时迫于必需系统地叙述现象也还能建立假设，但是有一个条件，那就是要经常意识到这不过是我们所构造的一种假设，这种假设能够帮助我们观察现象，但它不能解释现象，总之，要经常意识到，这只不过是一种教学论的手法而已。
乌申斯基在文字中指出:在思考和断言时，我们受限于自身概念的范围，明确这些概念的精确意义至关重要，以避免判断错误。最佳分析方法是：一、用精确定义阐述概念，每个词汇都需严谨考量；二、追溯概念形成的历史，视直接感觉为心理生活普遍事实。尽管可基于现象建立假设，但必须认识到这仅是教学论手法，用于辅助观察而非解释现象本质。
（撰稿人：王立楠 审核人：李俊锋）